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法典牧函

 
教宗本笃十六 2010年复活前夕守夜礼弥撒讲道词
双击自动滚屏 发布者:枫叶 时间:2013-4-12 11:41:11 阅读:1278次 【字体:

亲爱的兄弟姐妹们,

    一个取自伪经“亚当和厄娃的生活”的犹太人传说,记述亚当在最后一次生病时,打发儿子舍特和厄娃到乐园地区取怜悯的油,好把这油涂在身上就能痊愈。二人寻找生命树,祈祷和痛哭之后,总领天使弥额尔终于出现,告诉他们,他们不会得到怜悯树的油,亚当将会死去。以后,基督信徒读者们在总领天使的这个讯息中加上一句安慰的话。总领天使说在5500年之后和蔼的基督君王,天主子要来,将用他怜悯的油傅在所有相信他的人身上。“永世无穷的怜悯油将给予那些该当由水和圣神重生的人。于是,富于仁爱的天主之子基督就要下到地极,把你的父亲带上天堂,怜悯的树前。”人面对强加于他的疾病、疼痛和死亡命运的一切痛苦,在这个传说中便显而易见。人反抗死亡的力量也变得明显:人类反复思索着,某些地方一定会有抗拒死亡的草药。早晚该会找到不但医治各种疾病,也抗拒真正厄运,抗拒死亡的医药。总之,该当有一种不死的药。今天也有人在寻找这种有疗效的物质。现时的医学即使并不排除死亡,却也设法更多地消除导致死亡的原因,将死亡尽可能地向后推迟;设法享有越来越健康和更加长寿的生命。可是,让我们再想一下:纵然不完全排除死亡,要是能够把死亡无限推迟,活到几百岁,实在会是怎样的情景呢?这真是一件好事吗?人类的衰老变得异常,青年人不再有位置。更新的能力会熄灭,长寿不再是乐园,却是一种谴责。抗拒死亡的真正草药该当有所不同。不该只把现世生命无限地延长。该当使我们的生命从内部发生转变。该当在我们内创造真正享有永生的新生命:该当转化我们不以死亡为终结,而是以它的圆满为开端。基督的讯息、耶稣基督的福音新颖和振奋人心的地方昨天和今天都一样,就是告诉我们:这剂对抗死亡的草药,真正不死的药,的确存在。它已经被找到,已经可以服用。

    这剂药在圣洗中赐予了我们。在我们身上开始了一个新生命,一个在信德中成熟的新生命,不再被旧生命的死亡所消除,只有到那时生命才被完全带到光明内。

    为此,一些或许更多的人,将会回应:我确实听到这个讯息,但是我缺乏信德。而且,那些愿意相信的将会问道:真的是这样吗?我们如何去想象它呢?这个旧有生命的改变是怎样发生的,以致未知死亡而产生新生命呢?再一次,一个古老的犹太经文可以帮助我们了解;这个奥秘的过程如何在我们洗礼时开始。在那里记述了圣祖哈诺客被提携到天主的宝座前。但是在那充满荣耀圣洁的威能中,他充满畏惧。同时,在他人性的软弱中,他无法直观天主的容貌。哈诺客书这么引述:“天主对弥额尔说:带走哈诺客并脱去他俗世的衣服。以香油为他傅油,并为他穿上荣耀之服!因此弥额尔除去我的衣服,以香油傅我,而这油比耀眼的荣光更甚…它的辉煌犹如太阳的光芒。当我注视自己,我看见自己就像那些荣耀中的一个。

    精确地说,在圣洗时所发生的,就是重新穿上天主的新衣,这是基督信仰告诉我们的。更肯定地说,这个衣服的更换是在我们这一生中继续不断发生的事。在圣洗圣事内所发生的,将是我们这一生中所要拥抱的过程的开始——它使我们配得上永生,就是藉着穿上基督之光的衣服,我们可以展现在天主面前,与他永远地生活在一起。

    在圣洗圣事的礼仪中有两个要素,而这圣事藉着它们表达出对我们在这一生中所该做出的承担。第一个就是弃绝及誓许的礼节。在初期教会,领受圣洗圣事者转身面向西方,西方象征黑暗、夕阳、死亡,因此是罪恶的领域。那领受圣洗者转向这个方向,并对魔鬼、他的虚荣浮华、以及罪恶宣告三次“弃绝”。这个“虚荣浮华”说的是魔鬼的宏伟壮观的景象,也是指出在一些古老宗教仪式中对众神膜拜的壮观狂热的场面,也指一些古代的戏剧,人们把观看人们被野兽撕裂吞噬四肢当作是娱乐。在此被弃绝的,是一种把人陷入对权力的崇拜、贪婪的世界、谎言以及残忍的文化。这是一个被释放的行为,从被强迫生活在一个伪装在幸福快乐中,同时在加速破坏人类的善中释放出来。尽管这个弃绝的宣誓较过去少戏剧性的形式,它仍旧是今日圣洗圣事中一个重要的要素。我们脱去不能在天主面前穿着的‘旧衣服’。或者更好地说:我们开始除去它们。这‘弃绝’的宣告其实是向基督承诺伸出我们的手,藉此他能引导我们以及给我们穿上衣服。那些我们脱掉的‘衣服’与那些我们所做出的承诺,我们可以在迦拉达书第五章中清楚地看出来,就是保禄所称的“本性私欲的作为”,这正是他指着我们脱去的旧衣服所讲的。保禄也清楚地指出它们是:“淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐、以及与这些类似的事”。(迦五19—21)这些我们脱去的衣服,就是死亡的衣服。

    然后,在初期教会所做的,那要领受圣洗者转身面向东方,东方象征光明,象征历史的朝阳,象征基督。候洗者将决定他们生命的新方向:对三位一体的天主的信赖,并且把自己托付给他。因此是天主给我们穿上光明的衣服,生命的衣服。保禄称这些“新衣服”为“圣神的果实”,并且他如此地形容它们:“仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制”(迦五22)。

    在初期教会,侯洗者将身上的衣服完全脱除。他下到领洗池并浸入里面三次,这个象征着死亡的标记,表达了彻底地去除衣服,并换上新衣。侯洗者将他被死亡所捆绑的生命交于基督同死,同时他由基督提携,并偕同基督,为改变他而进入永恒的新生命。然后,新领洗者从领洗池中走出并被披上白衣,天主之光的白衣,同时,他们领受一支点燃的蜡烛,象征在光中的新生命,这光中,有天主自己在他们内照耀。他们知道他们已经领受了不死之良药,就在他们领受圣体的那一刻,完全实现。在这圣事中,我们领受了复活主的身体,而我们自己被吸引归入这个身体,由那已经战胜了死亡并且带领我们经过死亡的那一位紧紧拥着。

    经过几个世纪的演变,这些标记都简化了,但是洗礼的重要内涵仍旧保持不变。这不只是单纯的洗涤而已,尽管它也不是一个进入新关系的复杂开始。这是死亡和复活,重生到新生。

    是的,抗拒死亡的草药的确存在,基督是我们能够再次抵达的生命树。如果我们紧紧地依靠他,那么我们就拥有生命。因此,在这个复活之夜,我们应当全心欢唱阿肋路亚,这不需要词语的喜乐之歌。所以,保禄得以向斐理伯人说:“你们在主内应当常常喜乐,我再说,你们应当喜乐!”(斐四4)喜乐是不能被指令的,它只可以被给予!复活主赐予我们喜乐:真正的生命。我们都已经被拥在“天上地下的一切权柄都交给了的”那一位的爱中。(参玛廿八18)如此一来,充满信心,大声地,在这个夜晚的礼仪中,我们为这些恩赐诵念教会祷文:接受你子民的祈祷与奉献。通过你的协助,期望救赎我们的复活奥迹,将你在我们内开始的救恩工程,领向满全。阿门。
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