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信仰人生

 
简释圣诞节三台弥撒礼仪
双击自动滚屏 发布者:安德 时间:2016-12-22 6:28:08 阅读:276次 【字体:

简释圣诞节三台弥撒礼仪

一、三台弥撒

  圣诞日的一个特别之处,在于这一天可以举行三台弥撒:子夜弥撒、黎明弥撒、天明弥撒。这一惯例源自罗马的教宗礼仪。当时的牧灵原因和责任使然,教宗必须在圣诞日举行三台弥撒。主历第四世纪,在由君士坦丁大帝兴建、由他的儿子君士坦提乌斯完成的圣伯多禄大殿(大约354 )里,白日只有一台常规弥撒。主历第五世纪在圣母大堂加上了子夜弥撒,这座教堂由教宗西克斯图斯三世(Sixtus III, 432-440) 于主历431 年的厄弗所大公会议之后建造,此次大公会议宣布「玛利亚为天主之母」。该教堂本是要建成一座罗马的白冷城像存放着主受难遗迹的耶路撒冷圣十字教堂一样,成为「罗马的白冷城」。这座教堂有个岩穴,是白冷那个岩穴的复制品,因此,圣母大堂又被赋予马槽中的圣母” Sancta Maria ad Praesepem这个名称。自七世纪以来,那里的五块木板也受到了敬礼,据说是耶稣马槽的残骸。圣母大堂因此成为罗马的圣诞教堂,很自然地,罗马主教在圣诞节要拜访这座教堂,在夜间主持夜祷和感恩祭。

  主历第六世纪在圣亚纳大西亚教堂,加上了由教宗举行的第三台弥撒。当时这是罗马的希腊教堂,他们在1225日庆祝其主保节日。作为罗马主教的教宗需要对此表示尊重,因此在圣诞节的早上,会拜访罗马的希腊侨民,并在他们的圣堂里与他们一起举行感恩祭。这之后,他继续前往圣伯多禄大殿举行常规的节日圣祭。因此,罗马的主教出于牧灵的原因(在圣亚纳大西亚教堂的希腊移民)和罗马的特殊情况(作为圣诞节教堂和小白冷的圣母大堂) ,需要在圣诞节举行三台弥撒。教宗的这一做法,后来为其它教会所仿效,尽管他们并没有罗马所具备的那些特别缘由。

  三台弥撒的传统沿袭至今,《圣事手册》和读经本中也都有了这三台弥撒的内容。《天主教法典》第905 1# 9511#都提到且允许了圣诞节的这三台弥撒。举行三台圣诞弥撒是一项特恩,但不是必须的。神父可以根据牧灵需要而庆祝一台或两台弥撒。弥撒规程必须合乎当日的时间,即子夜弥撒必须在半夜时分,第二台弥撒在黎明时分,第三台在天明以后。《天主教法典》还允许了一项奇怪的特权,即神父在圣诞节的每台弥撒都可以收取献仪,这是圣诞红包!这令不少人倍感遗憾。但愿这样一个法律上的例外,不会演变成一个只是为了献仪而举行弥撒的诱惑!

二、读经

  读经不是三年一循环的,而是每年都重复。

  1、子夜弥撒

  读经-1 (依九1-6) ,开篇非常贴切: “在黑暗中行走的百姓。这是半夜的弥撒,人们来到教堂,从而可以真实地体会到在黑暗中行走的滋味。他们从外在的表征上,也可等同当日的以色列了,或许这可以作为圣诞节反省的一个起点。在我们这个时代,灵性的黑暗与依撒意亚先知的时代很相似:许多人背负重轭,受苦良多(:3 ) ,军靴在战场上踩踏,战袍染满了血迹(:4 )。而在这所有的悲哀画面中,先知听到有一个婴孩为我们诞生了,有一个儿子赐给了我们的喜讯,这婴孩的名字是和平之王他将建立正义与公平的王国。这个在苦难和困境中传来的伟大和平讯息,是所有圣诞节反省的中心,将来也依然如此。那么,这一切将如何发生?在如此骚乱的世界上,是什么赋予我们勇气,来培育这样一个梦想和希望?万军土主的热诚必要完成这事”(6 )。人类历史上的这个转折,将是天主的作为,而不是我们的活动。福音(路二1-14) 中,基督的诞生补充说明了读经一。和平之王被托付给地位卑下的父母,在贫苦中降生。他是软弱的、无助的,预示着他将不会以政治权力或武力革命来改变这个世界。他带来改变的方式将是召集门徒、教给他们另外一种生活方式。他将创建一个门徒团体,这个团体以上主的力量为依托,不依赖自己的成就;这个团体的人彼此帮助,并走近困境中的人们。通过这个方式,耶稣将成为救世主”(福音前欢呼词、答唱咏)

  读经二来自《弟铎书》(铎二11-14) ,从那为今日带来如此喜庆和欢乐的事实开始: “天主的恩宠已经出现。天主的仁慈和温良曾经借着一个新生儿展示给我们,今日依旧如此。祂教给我们如何生活得节制、正义、热诚,使我们能满怀希望地,期待祂的第二次来临。有时候我们会忘记这个重要的三角关系:基督事件,在今天是祂的诞生影响、并改变我们的生命,以使我们能期待祂光荣归来。

  总结下来,可以说今天的读经非常切合子夜弥撒的主题。我们都在这世界上和个人的生活中体验着黑暗,在这黑暗中进来了一道先知性的远景:一个孩子为我们诞生了,祂将带来和平与正义(依撒意亚先知书) 。这个预言在基督的诞生纪(福音)中得以应验,这个预言也帮助我们的生活,改变我们的世界(弟铎书)。这对所有在深夜的黑暗中聚到一起庆祝基督诞生的人,都是一个挑战性的讯息:由于天主的作为,由于我们的生活,这黑暗会转变为光明。

  2、黎明弥撒

  福音(路二2-20) 是子夜弥撒福音的一个延续。它以简单动人的方式,描述了牧羊人遇见新生婴孩的过程。如牧羊人这等地位卑下的人们,却被拣选成为第一批寻找并发现这孩子的人。他们急忙去……他们一见,就明白了。这就是救恩的计划:每个人都知道、都有机会,但只有卑微的人才能以开放的心,认出它并全心接受。牧羊人是玛利亚在《谢主曲》中,清楚道出的真谛之明证:“他驱散了那些心高气傲的人。他从高位上退下权贵,却举扬了卑微贫困的人”(参路一51-52)

  读经一(依六二1l-12) 简洁有力。这是天主对犹太人的爱的邀请,邀请他们从流散之地回到熙雍。救主来了,祂随身带了礼物:他们将成为圣洁的民族,是上主所赎回的,熙雍将被称为受宠爱的城不被遗弃的城因为天主拣选了她,并将与她同在。先知的预言,如今已藉基督的诞生完成,并被赋予更深的意义。祂给予祂子民的圣诞礼物,便是使我们成为圣洁的民族,由祂所救赎,并时常伴随祂左右。读经二(铎三4-7) 强调依撒意亚先生日预言的最后面向:我们真正地被拯救了(在基督的诞生中开始了这个救恩过程) ,但不是因为我们的任何功德,这救恩是白白赐给我们的礼物。在洗礼中,我们接受了这救恩,天主的神拥有了我们。如此,我们便成为天主的儿女和天国的继承人。

  总结:黎明弥撒的读经,更多地显示了救恩的礼物特征。救恩是天主送给卑微牧羊人的圣诞礼物,是送给熙雍的不相称的礼物,也是我们受洗时所领受的礼物。这礼物不是因为人的任何功德,而是全部来白天主的仁慈和爱,透过降生于白冷城的婴儿而彰显于世。两篇读经中,有不少词汇可以让我们反省我们所收到的圣诞礼物: 「圣洁的子民 」、「上主所赎回的」、「受宠爱的」、「不被遗弃的」、「重生」、「由圣神所施行的更新」、「成义」、「继承永生」。一个真正蒙祝福的圣诞节,会给我们带来这众多的恩许。

  3、天明弥撒

  在圣诞节的前两台弥撒中,路加以故事的形式向我们展示了道成肉身的事实:历史在故事中被放大和阐释。在第三台弥撒的福音中,我们听到了福音(若一1-18)作者神学家若望的声音,他透过手法娴熟而又抽象的写作方式,向我们介绍了圣子降生的奥迹:“圣言成了血肉。那从起初就有的圣言、那就是天主的圣言来到这个世界上,居住在我们中间。从祂的满盈中,我们优先领受了恩宠,而且是恩宠上加恩宠” (16)。在成了血肉的圣言中,一切黑暗势力都被打破。这篇褔音意义紧凑,促使人从中选出一两个思想作为一次默想或讲道的主题。它表明了降孕奥迹的两极化与吊诡性:天主成了人;光明驱走了黑暗;血肉中注入了新精神;那不可见的天主向人显示了自己。

  读经二(希一1-6\)在救恩史的框架下,展现了道成肉身的奥迹。在过去,天主通过众多不同的方式与人讲话;但是现在,通过天主降生成人,最完美的启示已经来到。从现在开始,天主通过他的儿子与我们讲话,祂天主光荣的反映,是天主本体的真像。成了人的天主,作为天父最完美的启示者而介绍给我们,透过言语、行为和存在而显示出来。那些看到祂的人,就看到了父(:若十四9)

  读经一(依五二7-10) ,是对耶路撒冷的慰藉讯息。这讯息的安慰和力量,以非常优美的语句表达出来: “耶路撒冷的废墟啊!你们要兴高采烈,一起欢呼” (9 )。那么,是什么在流徙和废墟的困境下,带来如此欢乐?是上主将光复熙雍、将安慰祂的子民、将救赎耶路撒冷。这对所有的国家,都将是一个强有力的标记,它所彰显的也不止是天主的力量,而特别是天主对祂的于民以色列的爱。在基督的出生事件中,天主的救赎工程业已开始,这工程将延续至所有时代,并到达所有民族。因此我们才可以在今天高唱:全球看见了我们天主的救恩(答唱咏)

  总结:第三台弥撒的读经告诉我们圣诞奥迹的伟大和影响力。它是普世的救恩(依撒意亚先知书) ,是完美的启示(希伯来书) ,它显示了父的光荣并把恩宠赐予所有人(福音)

  根据各自的福音内容,这三台弥撒也有了不同的名字。子夜弥撒称为天使弥撒J”因为是天使向牧羊人宣报了救主的降生并唱起光荣天主的歌。黎明弥撒称为牧羊人弥撒因为牧羊人寻找那孩子,并在找到后为他们所听所见的一切而光荣赞颂天主。日间弥撒称为圣言弥撒因为圣若望在他福音书的引言中,把新生的婴孩介绍为变成血肉的永生圣言。

  另一个根据福音,将圣诞节三台弥撒系统化的尝试,使得天主呈现于世的诞生,有了三重性的解释;“子夜弥撒庆祝的是《路加福音》所描述的降孕与诞生; “黎明弥撒描述的是由人们心中的信德和爱而诞生的基督,那些牧羊人就是第一批在心中迎接基督降生的人; “日间弥撒尊崇的是自父而来的永生之子、与天主同在且在天主内的圣言。

  所有的这些分类,都是人为的、虔诚的、很不错的界定,但却没有历史实情的依据。这三台弥撒的引入,其实并不是为了表明天主诞生奥迹的不同面向,更不是三个不同的降生,而是源自于罗马当地的牧灵和特殊地区情形而已(:上文)

三、祷文

  圣诞日的「光荣颂」和「信经」有特别的意义和重要性。将临期主日不唱「光荣颂」日的是在「让它在圣诞节时获得一种新鲜感」《罗马年历》注解II 2) 。在这段时期,只在节日和庆日时才唱光荣颂,实际上也就是只有在12 8 日圣母始胎无原罪节上。在阔别几乎一个月之后,这首天使之歌在圣诞节弥撒里回归了。因此光荣颂要带着特别的庄严来歌唱,或许圣诞节是向教友们解释这首令人肃然起敬的赞美诗的好机会。因为我们有太多机会听到它、并用它祈祷,但什么时候听过关于它的解释,或默想过里面的内容?每个文化都可以找到属于自己的方式,来接回久违了四个礼拜的光荣颂:或许只是唱得庄严一点而己,或许是像复活之夜一样以响铃的方式,或其它方式。重要的是,这首圣诞赞美诗在诞生之夜,被赋予特别的意义。

  这个节日弥撒中的信经,同样也得到特别的强调。在梵二的礼仪改革之前,念到信经中的圣诞奥迹时,是要跪下或屈膝的。礼仪改革简化了这一点,以鞠躬代替了下跪和屈膝。但在圣诞日以及圣母领报日,仍然保留了屈膝或下跪的动作。这是为了表明我们不止用语言赞同圣诞的奥迹,也通过肢体语言来表达我们的敬畏和谦逊。希望这一礼仪在圣诞节,是在完全的意识下进行的,心中明白屈膝是为在降生成人的天主面前成为渺小的。面对这样一个奥迹,又有谁不会感到渺小呢?

  祷文中贯穿了黑暗和光明的主题,尤其是子夜弥撒和黎明弥撒。基督光芒的照耀,使黑夜光辉灿烂(子夜弥撒集祷经),我们沐浴在降生成人的圣言所带来的新光之中(黎明弥撒集祷经)。我们祈祷这光能进入我们的生活(黎明弥撒集祷经)照耀……在我们的言行上(子夜弥撒献礼经)使我们与基督更加相似子夜弥撒领圣体后经求使我们能师法他度圣善的生活黎明弥撒献礼经使我们能跟随降生成人并居住在我们中间的基督的榜样。最后的隆重祝福礼重拾此主题,即愿基督的诞生驱走这个世界上的黑暗,并祈求也驱散我们生命中的罪恶之夜。仅存的另外一个主题,是围绕着救主诞生的喜乐,以及因祂所给我们带来的平安和恩宠的喜乐。天使把好消息和极为欢乐的音讯带给牧羊人,我们则祈求自己能将这个喜乐传递给他人。黎明弥撒的领主咏总结了这个主题:“熙雍的妇女,请踊跃:耶路撒冷的妇女,请歌颂:请看,你的圣者、君王、世界的故主就要驾临

  天明弥撒的侧重点稍有不同。它颂扬了新生婴孩的权威和大能:他肩上担负着王国l 进堂咏ì ,“上主宣布了他的救恩,将他的正义显示给万民”(领主咏)。祂是全世界的救主,使人与天主之间重归于好,并使我们成为天主的儿女。马槽里那个无助软弱的婴儿,的的确确是强大有力的。

  礼仪经本上有三个圣诞节颂谢词,分别用于耶稣诞生庆典、八日庆期,以及圣诞期内没有适当颂谢词的日子。

  第一个颂谢词的主题是「基督是光」。它在圣诞节所带来的新景象下,描述了圣诞奥迹。这景象就是天主成为我们中的一员,是和平与公义的景象,是复兴世界和人性的景象。在圣诞节天主使自己显于世人眼中,使我们「被拍绑在那不可见的天主的爱中」

  第二个颂谢词的主题,是「降生的圣子重整万有」。这首颂谢词很好地表述了圣诞奥迹的两极性: “没有肉眼能看到作为天主的基督,现在他却以我们的模样显示于人间。基督是永恒的,他原生于万世之前,现在却开始了时间之下的生活他是天主爱的启示,并来到世界上,以彻底改变人类的处境。

第三个颂谢词的主题,发生于圣诞节的天人间的奇妙交换天主成了人,使人能够再次与天主合一:祂成了有死的人,我们才可以获得祂的不朽;祂成了软弱的,好让我们成为强大的。这是我们在这一天所庆祝的奇妙的「天人同一性体」这三个可以在圣诞期任意使用的颂谢词,可以增加这期间感恩祭庆祝的主题性。但选择颂谢词重要的是,要仔细选择最切合当日读经主题的那一个。

 


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